韩愈的文言文有：《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》。韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》40卷，今有《韩昌黎集》传世。

韩愈叩齿庵的故事

韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这绝非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。

韩愈被称为什么

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

韩愈复兴儒学的目的

韩愈重振儒学的结果就是儒学和佛教的融合。韩愈复兴儒学是为了和佛教争夺知识分子，在魏晋南北朝和隋唐，佛教和道教已经吸引了很多原来的儒生，比如著名的道安，慧远在出家之前都是儒生。韩愈担心儒家会逐渐在知识分子中变得越来越小众，最后被佛道所替代。

韩愈的重振儒学被宋代的一些学者比如周敦颐，张载，程颐程颢等人继承，就发展为宋明理学。宋明理学在理论上是排佛的，因为他们要和佛教争夺知识分子，但是他们为了排佛，不得不导致儒学和佛教的融合。

举个例子，佛教讨论世界是怎么来的，佛教说万事皆空，世界上一切事物都是因缘际会不断生灭，所以无自性。佛教还讨论人是如何形成对世界的认知的，佛教就说人认识世界是“色受想行识”的过程。宋明理学为了和佛教竞争也要讨论这些话题，于是就有了周敦颐的太极图说和张载的西铭，而这些话题在汉代儒学中是压根没人讨论的。

佛教除了理论之外还有一套修炼的方法，比如瑜伽，禅那等等，宋明理学为了要和佛教竞争也要完善相应的修养方法，才有了后来的“静坐”和“在事儿上磨”。佛教为了和宋明理学竞争，也掺杂了越来越多儒家的成分。

事情都是这样的，一般你为了应对一个对手而做出改变，最后往往变成和这个对手的深度绑定。正是通过韩愈和后来宋明理学家的努力，才最终实现了儒家和佛教的融合。